大眼看侏罗读后感(集锦12篇)。
● 大眼看侏罗读后感 ●
我们学习了第六单元的第一课《渴望读书的“大眼睛”》，读完了这篇课文我很受感动，那里面贫困和艰难的求学之路，还有小女孩渴望获取知识的大眼睛给我的印象最深。因为她上学走的是蜿蜒的山路，还有一段在水库上面。可是这个小女孩十分坚强，不管刮风下雨，总是按时到校。课堂上，她生怕漏掉老师在黑板上写的每一个字，生怕漏掉老师讲的每一句话。
照片上的小姑娘的眼睛充满着对学习的渴望，她害怕就连这样的学习机会也可能失去。
但像苏明娟这样的儿童太多太多了，他们同样渴望学习，但许多儿童都还没有受到希望工程的帮助，所以我们应该尽自己所能帮助他们，如果这样社会将更加美好。
自从学了这篇文章，我懂得了要珍惜这优越的学习环境，把有限的时间用来无限的学习。我学习苏明娟热爱学习、渴望学习!
● 大眼看侏罗读后感 ●
其实无论是那个不积阴德的老妇，还是那个由朴实农民蜕变成的强盗其实都是可悲而可怜的。天灾人祸，为了生计，这是一切犯罪的借口，也是致使人性堕落的原因。这就是说吃不起饭的时候什么都干得出来，这样推理下去，人的基本生存需要得不到满足时，作出的任何事都是可以原谅的。然而纵观中国历史，违背这种生存至上理论的不在少数。古有“廉者不受嗟来之食”“不为五斗米折腰”“贫贱不能移”等等说法，就正好论证了这个世界上还有比生存更重要的事——人的尊严。
面对复杂的社会，善与恶都不是那么容易定义的。更何况，人心之复杂多变，善恶观是以人对社会认识的深度和目标取向为依据的，作为一般人，总是选择对自己有利的方向。
只有在生活无忧、风气淳朴的社会里，人才会活得有尊严，有善良的愿望和对罪恶的憎恨。在一个贫穷、不公正、风气恶劣的社会里，罪恶感会被消解，善良和正义成为一种摆设和借口。
当下，人们对社会公权力的滥用已经习以为常，对官员和国企经理贪污款额的接受程度已经越来越高，对各种各样的愚弄和欺骗已经不再愤怒，对种种的不公平已经无话可说。罪恶感正在道德的集体沦丧下慢慢消解，并且，催生新的罪恶。
● 大眼看侏罗读后感 ●
浅说《罗亭》
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最初看到书名，以为会是一本描述革命者成长的书。而罗亭是那个革命者。莫名的第一印象，毫无根据。
一直到看完整本书，心里才隐隐有一点多余人的感觉：知识分子，有高尚的理想，情感坎坷不顺，在社会中找不到自己的位置。
多余人的形象最早出现在普希金的《叶甫盖尼·奥涅金》之中，赫尔岑就曾说，“像奥涅金这样的人在俄罗斯每走一步路都会碰见他，我们只要不愿做官或做地主就多少有点奥涅金的成分。”
罗亭的遭际似乎和一般多余人没有多少不同，概括来说诸事不顺。不管是感情还是事业，我都找不到自己的位置。与奥涅金相比，罗亭缺少一份殷实的家境，没有可供挥霍的产业，只是在一个一个有钱的地主家“做客”，同时他又有着强烈的自尊，所以无法容忍在别人家里承受的冷落和委屈，在他离开达丽娅·米哈依洛夫娜夫人家时，他对巴西斯托卡说了堂吉诃德离开公爵夫人家时所说的一段话“我的朋友，桑丘，自由是人类最宝贵的财富之一，所以，谁能得到上天赏赐的一片面包而不需要为了它去依赖他人过活，谁就是幸福的！
”正是因为他需要为了面包去依附别人却又保持自己强烈的自尊，所以，罗亭是艰难的，同时正是这种矛盾保存了他身上的优秀品质。他的激情演讲总是令人兴奋，但即使他有这样的天赋，他仍然没有得到很好的奖励。
再说罗亭的感情。可以说，没有物质基础的爱情是不可靠的。但也只是片面来说。
因为对娜塔莉亚的感情，他是怯懦而不坚定的，另一方面，当时的**也是一个看重门第和等级的时代，这些现实因素决定了罗亭终究坎坷的感情。或者，就像奥涅金一样，他显然是被感动了，但并不亲近。罗亭更可悲的是，他失去了接近的机会。
事实上，一开始，我以为他只是在勾引娜塔莉亚和她调情，但我不想为他的婚姻负责；这就像渥伦斯基在遇到安娜·卡列尼娜之前和凯蒂和其他女人的暧昧关系。然后也会如托尔斯泰的安排一样，娜塔莉亚会因为罗亭而拒绝沃伦采夫，而后发现罗亭只是和她闹着玩，大病一场，之后和沃伦采夫重新开始幸福地生活，就如列文和凯蒂。从大的方面来说，两者有相似之处。
但具体来说，罗森远不如渥伦斯基幸福。他没有得到那样一份至死方休的真爱，他甚至只能依附于别人，为了面包。毫无疑问，在爱情和面包之间，他只能选择先吃。
罗亭的遭遇是可悲可叹的。评论说，冗员的悲剧源于他们脱离现实和群众。我认为另一个重要的原因是我的性格缺陷。
他们优柔寡断，性格和行为矛盾。罗亭，聪明热情，富有激情，才华横溢，体贴周到，善于言辞，向往真理，憧憬美好未来。对腐朽的当权者，他不愿同流合污，亦不愿逢迎投靠，他只想凭借自己的才华去做有益于人民和社会的事。
但他找不到**社会落后和颓废的根源。他只是充满激情和幻想。他没有目标，没有制度，只能以失败告终。
在和列日尼奥夫的最后一次见面之后，他忽然投身于跟他毫无瓜葛的法国无产阶级事业——一八四八年六月起义，在巴黎巷战中牺牲。死时手里还拿着一面红旗“像一个大布袋那样，脸孔朝下地倒下。”
此处已至结尾，却仿佛呼应了自己第一感时的误解，革命党人初长成。然而，多余的人是否不再多余，他们能否在为人民的未来而奔走的革命中找到自己的未置，读者不得而知。
“活着也好，死了也成，从此我就永远成了一只快乐的牛虻。”愿罗亭亦如此。
你的波浪一直在我身上翻滚
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作者在《罗生门》中细腻的描写了主人公内心世界的细微变化。从性本“善”到最终的恶，过程中看到了主人公内心的复杂转变，同时也向读者展示了人类内心的懦弱。人们认为正义鄙视**，但在现实中却不能坚持正义。他们有一种侥幸心理，为自己的弱点找借口，最后不知不觉地屈服于**。
这本书生动地描绘了人性的丑陋。我们看到的故事就像人们撕下的衣服。他们狭隘、自私、卑鄙。人们不想或不敢直视的东西都暴露在光天化日之下。
杨曲园***
● 大眼看侏罗读后感 ●
《罗生门》一书中收录了芥川中短篇小说共十三篇。芥川龙之介被称为日本文学史上的鬼才，尤其短篇小说，几乎无人可出其右。带着这份极高的评价，我翻开了《罗生门》。
在这里对《罗生门》、《地狱变》、《密林中》发表一些浅薄的想法。
罗生门主要讲述的是处于衰败没落社会背景下，一位被打发出门的家将在生存与为盗间做出选择的过程。善恶之念轻而易举的转换，道德在私欲面前如此不堪一击，展示了人自私本质的丑陋。
短篇中的两个片段令我印象深刻。第一处是家将在目睹了老妪在雨夜罗生门上拔取死人头发时，先前宁可为盗念头早已抛之九霄云外，随之取代的是对所有恶的憎恨。那么善恶的标准到底是什么？自然他不明白老妪的动机，却径直将老妪划入恶的行列，他完成的是自我肯定，而不是真正意义上的扬善除恶。作为恶的目击者，仿佛只要对恶进行反抗惩罚就能成为正义的代表。
第二处是老妪被逼问时的回答。大致意思如下：女人（死者）罪有应得，她生前将蛇谎称鱼干卖给禁军营地，但我并不觉得女人做的是缺德事，她是出于无奈，我也是如此否则只有饿死，因此这个深知事出无奈的女人想必也会原谅我的做法。老妪试图合理化自己的行为，同时向家将抛出了一个借口，他心中生出了在罗生门下所没有的勇气，剥下老妪桧树皮色的衣服，消失在夜色深处。在这个片段中，从开始的罪有应得到后来的不觉得缺德，带给读者的是言语的矛盾，但对于老妪而言并不矛盾，她从头至尾都在为自己辩解。
回到上文中的问题“善恶的标准到底是什么”，我能想出的最好的回答是“道德的底线”。道德的底线又分为两种，社会道德底线应该是法律，而我认为的善恶标准是个人的底线，你所明辨的善恶就是你的标准。在食不饱居无安的社会背景下，更多的家将、女人、老妪选择了“舍义取生”但于此同时仍有一群人“有所为而有所不为”。《罗生门》为读者展示的便是恶的无处可避，它在家将的心里浮沉，短暂销匿，永恒存在。那么“恶”应当存在吗？与其说恶应当存在，不如说它不可能消失。物质匮乏无疑成为推动家将为盗的重要因素，反观物质基础还算富足的今天，道德价也高。道德在人类史上有被沦为价值问题进行衡量。同样，当道德的标准上升了，最底层的道德或许会被归入恶的范围。道德与不道德，善与恶从来都不是反比关系。
接下来谈谈个人最喜欢的一篇《地狱变》，极为精巧的结构设计，细腻多面的人物形象，色彩明艳的画面，以及不时出现的捉摸不透的隐喻，令我叹为观止。该篇讲述了一名艺术至上的画家（良秀），为完成作品抛弃了亲情、道德、人性。在“我”的眼里崛川老殿下，是位爱民如子、宽宏大度之人，而良秀则是古怪猥琐、无可救药。先抛开作者反讽的可能，就“我”来看，在听闻老殿下对良秀女儿心存异心，目睹老殿下烧死良秀之女后，仍相信老殿下是为了惩戒良秀为画屏风不惜烧车焚人的劣根性。到底是伪善遮住了“我”的眼睛，还是权力蒙蔽了心。看完《密林中》，又回想起《地狱变》，禁不住胡思乱想一番。由此看来，文中对良秀的评价及事件过程是否完全真实，也不得而知。
《密林中》该篇被导演黑泽明改编成电影《罗生门》搬上银幕。短篇以不同个体对同一案件的证词展现出人的复杂，每个人所言都是于自身有利的，我试图从中还原真相，终究是雾里看花。从语言风格美感来看，我个人感觉整本小说中透露出阴柔美，不似朱光潜所言“杏花春雨江南”般的阴柔，芥川笔下的阴柔是瑰丽的，令我见识到日本美学那种独有的物哀之美也能如此浓烈。
最后想说几句题外话，和大家分享一个困扰了我很久的问题。前几日听了一期博客暂时给了我答案，播客主题是“我们为什么要读小说”，如果问我看完《罗生门》有什么收获，说实话我回答不出来，唯一可见的大概是芥川又收获了一枚粉丝，但无论是他高超写作技巧还是通透的人生观都丝毫没有被我内化。教科书和工具书更多的是提供现实问题的某种解决方案，文学不提供捷径，文学其实就是想让你迷路，你要在这座巨大的迷宫中找到自己的出路。如果非要说它可以许诺什么，那就是它可以许诺你一场孤身一人的探险。实际上这和生活的本质是一样的。或许在某种意义上来说读小说是在经历另一种人生。
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面对死亡的威胁，你选择当强盗，还是饿死？从思考到迟疑最后心中有了答案，到底是什么改变了家丁的内心？读完罗生门后，我久久地陷入了沉思。荀子主张性恶论，人生来就是利己的，但可以通过后天的教化慢慢改变。可感化真正起到作用了吗？当自己的生命受到威胁的时候，当绝无外人可以探知真相时，你选择自己，还是他人？
家丁是可怜的，遭遇战争年代，主人抛弃，流离失所，孤零一人只能在罗生门处躲雨。起初，他在饿死还是当强盗这个问题上还是缺乏勇气，只能说是有心无胆。那是什么改变了他？
二楼的老婆子是可怜的，本应是享老福的年纪，却躲在死人堆中取火，在死人堆中寻找生存来源。当家丁看到老婆子拔死人头发时，他的第一反应是“——饿死还是做强盗，恐怕他会毫不含糊地选择饿死”。这时的家丁初次真正见识到恶的一面时，他从心底里厌恶，难道仅仅是厌恶老婆子吗？不，他厌恶的同时还产生了有做强盗想法的自己。
当家丁弄明白老婆子所做一切的缘由后，他自己开始被老婆子影响到，利己主义的思想卷土重来，这时，他下定了决心，夺走老婆子的衣服逃走。
回头再读一遍故事，面对死亡的威胁，你是选择饿死还是当强盗？不同的人有不同的选择：孔乙己一生潦倒，却依旧选择“之乎者也”；汉朝匈奴猖獗，班超毅然弃笔从戎。我们可以说孔乙己太懦弱吗？我想他所需求的东西太合乎情理，只得教人把斥责的话生生咽回肚子里……
芥川龙之介的小说写作风格总是独具一格，慢慢悠悠的环境中总能突显人物的心境，叙事手段同样独具特色，不禁使人感到一种独特的魅力。
读完《罗生门》后，不禁又使我想起来另一部书籍《三体》，当舰队背井离乡后，面对不确定的未来，家园的破灭，能源告急，食物危机，语言已经成为没必要的工具时，梅杜萨之筏的景象再次显现。道德是人类文明建立起来的规则，那么脱离了人类的团体后，或者说即使做了超越道德的事情后也不会被人们制裁的时候，人们行为的准则又会变成什么样呢？为了集体奉献自我，还是为了自我杀害其他人？
人人都有利己主义，但同时人人又有选择的权力。罗生门的雨不可避免，但希望每一个候雨人都可以等到一片属于自己的晴天。
● 大眼看侏罗读后感 ●
残破的房屋，散落于倾盆大雨中。罗生门的牌匾依稀还能看见，可却也似乎支撑不了多久了。一个农民、一个和尚坐在门槛上，眼神中透露着恐惧与不解！
这便是片头的景象，为全篇奠定了基调。
相传罗生门是万恶聚集之地，鬼因害怕人类的凶残而藏身于此。人性便是导演黑泽明所想传达给观众的东西。
影片表面简单无比，叙述了四个不同的角色对同一件事情的描述，但是却各不相同。为什么同一件事情有着不同的描述？这也是导演想留给观众思考的地方。
首先我们得明白这四种描述中必定有不真实的成分，当然也有真实的成分。比如少女被侮辱这是所共同认可的，就是说这件事的的确确发生过！
那么为什么他们会对有些事实隐瞒甚至于撒谎呢？
于强盗而言，被抓已成事实。因为自己的恶贯满盈，想要脱身已是不可能。那么何不让自己如一个强者般死去？从他供词的过程中狂放自大的笑声中可以明白二三。所以不管他有没有杀害武士，他没有思考的便承认了。在他看来，承认杀害武士并不会怎样，相反自己内心却因自我强大而得到满足。
于少女而言，失去贞节是自己极其不能接受的事实。更让她痛不欲生的是自己的丈夫（即武士）却用一种鄙夷的眼光看待自己。这让她充满了愤怒，愤怒的女人是可怕的，更何况在这种情况之下。于是她开始挑拨二人，说丈夫应该像一个男人一样去战斗，去和抢夺自己女人的人战斗，而不是畏首畏尾。这里面有一件事情，少女说她自己昏厥过去了，醒来时发现丈夫已死。这按常理不符，人在经受巨大的精神、心心理打击后是无法马上平静下来的。唯一的解释只有选择性遗忘，遗忘了自己不想记住的事实。
于武士而言，首先我表示对这个角色的极度憎恨。在自己的妻子被侮辱之后不仅不勇敢的去保护她、给予安慰，反而唾弃，说她还不如自己的一匹马。这是一个男人应该做的吗？
武士借女巫之口讲述了一个凄惨的故事。过程中始终强调妻子在被侮辱之后意欲杀害自己以及自己是自杀而并非他杀。之所以他要强调自杀，一方面是为了维护自己作为一个武士的尊严，另一方面则是在妻子被夺的情况下如若自己还被杀害是极其受人鄙视的。
上述三人中，武士、少女认为镶有珠宝的短刀是凶器，而强盗则认为长剑才是凶器（强盗使用的是剑）。强调这一点是因为这与农民（目击者）的供词有莫大的关系。
依据常理，农民是最不可能撒谎的，也应该是最清楚事态的整个过程的。结果是他也撒谎了。
这从他前后供词不一样即能窥见一些端倪。相信大家对于影片初始农民回忆砍柴时看见的那只手记忆深刻。然而事实是他并非只看见如此，而是目睹了整个过程。片尾过客的一语道破缘由。
农民因见财起心拿了短刀不得不捏造事实说武士是被长剑杀死的，只有这样才能让自己置身事外。
从这四个人的供词中我们不难发现其共同点：其一，对于于自己利害无关的事情都是事实。其二，于自己有利害关系的就会舍害取利，甚至于捏造。每个人的供词都是为了让事态发展至利己的道路上来。
我们不妨将这四个人的角色范围扩大。农民，目击者即观众；强盗、武士即强者，少女则为弱者。
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今天，我们学了一篇读后会令人感动无比的课文－－渴望读书的“大眼睛”。这双大眼睛，闪烁着渴望，充满着忧郁。
读完课文，令我感触良多。
这篇课文主要讲：在安徽省金寨县，有一群每天跋涉30里路上学的孩子。在孩子们中，有一个年龄最小的大眼睛小姑娘，不管是刮风下雨、严寒酷暑，她每天都坚持准时到校，每一个学习机会她都担心会失去。
这位小姑娘是多么的坚强啊！在早上，她连梳头洗脸的时间也没有，走着那危险又蜿蜒的山路去上学。上课时，她全神贯注、专心致志地听课，没有一刻眼睛是离开老师的，生怕听少了老师讲的每一句话。为此可见小姑娘的那颗对学习充满渴望的心是多么顽强，多么值得我们去学习。而就是这双大眼睛，唤起了千千万万中国人的同情和关心。
由小姑娘，我想到了自己的生活。在我们城市里，每个家庭差不多都有小车、电脑，而且城市科学发达，学校有优美的学习环境，教材图文并茂，教学的老师经验老到。就连衣服都是名牌，甚至“饭来张口衣来伸手”……但是，在这么好的学习条件下，都会有不自觉学习、懒惰懒散的情况出现，比起农村的小朋友，我们是多么的身在福中不知福啊！
最后，我要呼吁城市小朋友：珍惜我们现在拥有的一切，立农村小朋友为榜样，发奋学习吧！
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罗生门の読书感想文
人はすでに贪欲利己的にはもちろん、死者の根本への畏敬の念も消えた「罗生门」はこのような物语だと思いました。芥川龙之介が描いたの「罗生门」は、ひとつの驻车の死体が见つかったのを、度重なる祸信仰を出すということを忘れてはならない、生です。うえ死にするべきか否かとか、なにが善くてなにが悪いのかとか、人间理想ではなくて、命の现実だと思いました。
「罗生门」はただひとつの时代の缩図、祸の前に、人々の贪欲、吐き気などを一々表现されています。物语に登场したばかりの下人は途方にくれています。长く主人のもとでカタギに使えていた男明日の暮らしをどうするかを考えます。
选択肢は饥え死にするか盗人下人は头では盗人理解できます。しかし、盗人になると心に决荒廃した京都の町と降りしきる雨が下人の感伤を深めます。下人は使用人として暮らしていたカタギの世界の延长线上、いわば「こちら侧の世界」の周縁にいるような気がしました。
合理的に考えれば「あちら侧の世界」に踏み込境界线を越下人は、はしごから橹のなかを恐る恐侧の世界」が広がっていました。下人は橹のなかに飞び込みます。「あちら侧の世界」の住人に変身して橹のなかから飞び出してきました。
芥川龙之介の书く手法鲜明だったという主张も出ています。「罗生门」には饥え死にをするべきか盗人になるべきかという命题が存在侧の世界」に広がっている理想でしかないと思思います。贵族か武家の世界の一番はじっこで恩恵を受けていたと思われる下人も、物语に登场论で身の振り方を考えます。
しかし、下人が直面したのは、理想ではなくて、命の现実でした。そんな下人が、橹のなかに広がっていた「あちら侧の世界」を垣间见て、自分も「あちら侧の世界」の住人になって、橹のなかから飞び出して夜の闇に消絶妙だと思いました。
私は皮肉なのは、この体现しているのは1つの民族に内在する精神で、たとえに抵抗できない灾难に见舞われ、たとえ肉体の欠损を避心の高さも高いでもに建っています。
● 大眼看侏罗读后感 ●
一间破殿，陈旧的牌匾，一场大雨，一个故事。人性就如此丑陋的被展现出来。
《罗生门》是芥川龙之介的代表作本身来自于佛教禅经中的故事。“薄暮时分，罗生门下，一个家将正在等待雨的过去。”就是如此的简洁更能突显他凌驾于情节之上，读者情绪之上的冷静叙述。
《罗生门》尤其精短，在芥川先生的小说里只有故事，读来令人疑惑。不过，不可否认地，每次读《罗生门》都会有种压抑沉闷感：日落黄昏，阴霾密布，阴雨连绵，断壁残垣，乌鸦在头顶盘旋，脚边是无人认领的尸体……一副疮痍景象，为后继危险的情节做了铺垫。老妇在女子尸体上拔发被一个从主人家被赶出的仆人撞见，仆人了解老妇用蛇干充当鱼干卖钱谋生的故事后恍然大悟：两人作恶撒谎都是为了生存，自己成为强盗又何尝不可呢？于是抢了老妇的衣服逃走了。
无论是不积阴德的老妇，还是由“正义家”变成的强盗其实都一样可悲可怜。天灾人祸，生活所迫，这便是一切犯罪的借口，也是致使人性变得浑黑的原因。“当人的基本生存都得不到满足时，做什么都可以原谅。”这样的荒谬言论成了理所当然。可纵观中国历史，“不受嗟来之食”，“不为五斗米折腰”，“贫贱不能移”这些说法正好证明了这个世界上还有比生存更重要的事——尊严。
社会复杂，善与恶都不是那么容易定义的。更何况人心复杂，善恶观更是取决于人们对社会认知的深度和个人的理想目标而决定的。作为普通人，一定会把自己往“善”考虑。
只有在衣食无忧，风气淳朴的社会中，人们才会有尊严意识，会惩恶扬善。在温饱都得不到保证的社会中，罪恶感会被消解，善良和正义成为借口。
回过头来，有软弱的地方就有欺骗固然没错，然而软弱从何而来？纯然是欲望造就了软弱。因为想保住现在自身的地位而软弱从而欺骗他人。人们就是因为这种的思想而用谎言构筑看似光鲜靓丽的海市蜃楼。
阵阵微风拂过罗生门，如同欲念难尽。人心中的罗生门，又要多久才放晴一次呢？
● 大眼看侏罗读后感 ●
《放眼看世界》是一本揭示世界面貌、让读者更好地了解世界的书籍。阅读完这本书，我深感受益匪浅，并对世界有了更为全面和深入的认识。
这本书集合了各个领域的专家学者的观点和见解，涵盖了国际政治、经济、文化、科技等方面的内容，将世界各地的事物和事件一一呈现在读者面前。在阅读的过程中，我仿佛走进了一个全新的世界，与作者一起放眼看世界。
首先，这本书揭示了国际政治的发展和变化。通过读者可以了解到，全球政治格局在不断演变和调整。国家之间的关系错综复杂，各种冲突和协作不断上演。例如，书中提到了北约与俄罗斯的紧张关系，以及中美之间的贸易战等。通过这些案例，我们可以了解到国际政治争端的背后原因，同时也能意识到自己身处的国家所面临的国际环境。
其次，这本书还介绍了世界各国的经济状况和发展趋势。了解全球经济对我们个人和社会都具有重要意义。书中提到了一些发达国家的经济崛起和崩溃的案例，还谈及了一些新兴市场国家的崛起和挑战。通过这些案例，我们可以看到不同国家的经济模式和发展道路，并思考自己所在国家的经济发展方向。
除此之外，这本书还突出了文化的多样性和交流的重要性。通过了解不同国家的文化和传统，我们可以更好地理解他们的思维方式和价值观念。这也有助于促进各国之间的文化交流和互相尊重。书中还提到了一些科技进展和创新，让我们对世界未来的发展充满期待。
总的来说，《放眼看世界》给了我一个全新的视角，让我对世界有了更深入的了解。通过这本书，我不仅了解到世界上的各种问题和挑战，也看到了世界的美好和可能性。这本书的启示是，世界是复杂多样的，每个国家都有自己的发展道路和挑战，我们应该保持开放心态，尊重其他文化和差异，共同努力构建一个更加和谐、繁荣的世界。
通过阅读这本书，我学到了很多关于世界的知识，也拓宽了我的视野。我相信，《放眼看世界》这本书对于每个人都有启发和帮助。不论是学生、职场人士还是任何对世界感兴趣的人，都可以从这本书中收获很多。我也希望更多的人能够读到这本书，并与我一起放眼看世界。
● 大眼看侏罗读后感 ●
长征，在岁月的年轮上，渐行渐远，却在精神的传承上离我们越来越近，历史的步伐也渐渐远去，但长征精神，在岁月的照耀下，仍然手指引着我们向前进。
《放眼看长征》是一本纪实类的书，详细地介绍了长征的原因，经过，以细腻的笔调记录了长征途中很多感人故事。
本书向读者展示了红军长征的全貌，再现了中国工农红军历时两年时间，程两万五千里武装大迁移的艰难经历，卓绝斗争，胜利会师的真实史料。红军长征是老一代革命家用血肉之躯谱写的令人心灵震撼，精神升华，激情奋进，永不言败的光辉历史。
面对山高岭秃，朔风凛冽，冰雪覆盖的高山，红军战士们团结一致，齐心协力，用超乎想象的毅力和艰辛为部队探索出一条前进的道路，这不仅仅是一条磨练意志的艰难之路。遇到开阔美丽的草原，本以为有了希望，谁又能想到里面蕴藏着意想不到的困难。很多战士就这样倒下了，没有一句怨言，当他们把自己交给党时，就已经把生死置之度外了。然而对于粮食的短缺，环境的恶劣，战士们又何尝不是风雨前进，风餐露宿呢？
读着这著作，我不禁想到了毛泽东的《七律长征》红军不怕远征难，万水千山莫等闲。五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡横桥铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。56个字，负载着长征路上的千种艰难险阻，饱含着中国共产党的豪情壮志。
苦不苦，想想红军两万五，累不累想革命老前辈。红军不怕困难，力争胜利的精神已经深入到了我们的内心，四渡赤水河，巧渡金沙江，强渡大渡河，激战腊子口，跨越雪山草地，挖野菜，吃树皮草根这就是红军二万五千里长征。不再只是着眼于路程的艰辛和战士的精神，作者叶心瑜对红军的这次辉煌的行军再次进行了探索，展示了长征的全貌，消逝了心中的疑惑，激发了缅怀先人的精神。
我是一我名普通的共青团员和预备党员，在我青少年时期，就熟悉了红军的事迹，特别是狼牙山五壮士更加能耳熟能详，这种情绪愈演愈烈。什么样的精神让我感动，那就是宁可牺牲自我，去保护集体的团队精神，长征中还有许多的红军战士为了大部队的安全，牺牲了自己，长征精神是一个宝库，过去和将来都让我们受益匪浅。
我们从红军长征中了坚强，智慧，勇敢，自信，顽强，团结。我想，作为年轻人，人生可以平淡，但不能虚度光阴，这是我的最大感悟。
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